Siamo di passaggio...

L’occhio e la buca. Cercando gli occhiali della sorellina di sei anni, caduti nei pressi di un sito diroccato e distante dalle abitazioni, dove i bambini, contravvenendo al divieto dei genitori, si recavano ogni tanto per giocare, Michele, 10 anni, scopre una buca nel terreno (sul cui coperchio stavano gli occhiali della bambina) dove viene tenuto segregato un bambino.

 L’evento è sconvolgente. E lo diventerà maggiormente man mano che scopre il coinvolgimento dei genitori nel sequestro. Sul bordo di quella buca, simbolo di nascita e morte, fonte di attrazione e di terrore a un tempo un mondo intero rischia di precipitare e disintegrarsi, e un mondo intero finisce veramente: quello dell’infanzia.

Diversi e identici. Filippo, il bambino sequestrato, pensa di essere morto e che anche i suoi genitori siano morti, altrimenti non potrebbero lasciarlo lì, e concepisce l’apparizione di Michele come quella di un angelo. Per contro, anche Michele stenta a considerare pienamente umano il “bambino nascosto”. La scoperta dell’uno è scoperta dell’altro.

Nasce così nei due bambini la fantasia archetipica del gemello divino, il syzygos, presente in numerose mitologie: l’uno supero e l’altro infero, o più semplicemente l’uno mortale e l’altro immortale, come Castore e Polluce, indissolubilmente legati tra loro. Questa è l’iniziale elaborazione del dramma da parte di Michele, orientato alla salvezza strenua e disperata dell’altro, pena la perdita di sé e della vita.

Letto in chiave di vicenda interiore, Michele, superata la paura di guardarsi dentro, scopre un Sé nascosto, gemellare, forse il suo stesso progetto nel mondo che potrebbe richiedergli un doloroso allontanamento dalla famiglia d’origine e il taglio delle radici contadine. Alla fantasia di Michele fa eco la fantasia di Filippo degli "orsetti lavatori" che, pur collocandosi su un altro registro simbolico, conduce sempre all'archetipo dei Gemelli. L'orsetto lavatore è infatti il Procione che, a livello astrale, è la stella più luminosa (di una coppia di stelle) della costellazione del Cane Minore, che si trova tra la costellazione dei Gemelli e quella del Cancro che, secondo il simbolismo astrologico, presiede alla nascita.

Due padri e una madre. La scoperta del Sé nascosto è legata a un’altra dolorosa scoperta, quella del lato oscuro del padre, coincidente con il lato oscuro dell’attuale società del benessere materiale, rappresentato da Sergio Materia: il capo milanese della combriccola, con cui il ragazzo dovrà fare i conti. Mentre la madre, subalterna e sottomessa, appare sicuramente più unitaria, pur nella sua ambivalenza tra complicità col marito e complicità col figlio, ma è lei la vera mandante della possibile eliminazione fisica di quel “nato diverso” nella fantasia gemellare del figlio. Interessante la variante edipica che viene proposta.

Le crisi non elaborate. A poco a poco affiorano anche i drammi esistenziali dei singoli componenti lo sparuto gruppuscolo di varia umanità di questa improvvisata “anonima sequestri”, impossibilitati a elaborarli se non nel sintomo o nella fuga verso illusorie prospettive di benessere: il Brasile del capobanda Sergio Materia, o più modestamente quella del ristorante dove si possono mangiare gli spaghetti con le cozze, della madre del ragazzo.

La seconda vista del femminile. Interviene a questo punto un fatto curioso, che non può essere minimamente compreso se non all’interno di questa mirabile architettura simbolica dove tutto appare come sincronizzato: la sorellina di Michele, tenuta all’oscuro anche dal fratello nonostante le sue richieste di chiarimento su quello che stava succedendo, dice di vedere un cane correre nel campo, che però il fratello non vede. “Allora lo posso vedere solo io”, gli risponde. Cosa significa? E cosa c’entra nel contesto? Attingendo a livello inconscio a un simbolismo antico la piccola sta scoprendo con i suoi strumenti il terribile segreto che circonda il dramma che si sta consumando in quello spazio-tempo e che rischia di travolgere tutti, contribuendo a tessere la tela di una possibile risoluzione creativa. Il cane è lo ‘psicopompo’ che si è attivato per condurre l’anima da un aldiquà a un aldilà.

Sarà forse la sorellina di Michele la nuova anima del mondo, depositaria della visione dei processi di trasformazione della psiche e di modifica dei valori.

• Paranormali, poiché non obbediscono alla “norma”, cioè alle leggi dello spazio, tempo e casualità.
• Fenomeni psi-cognitivi o Fenomeni Psi.

I fenomeni di percezione extrasensoriale (ESP) si distinguono in: Telepatia, Chiaroveggenza e Precognizione.

La telepatia è definita come quel fenomeno psi-cognitivo per cui si ipotizza che un uomo acquisisca una conoscenza interagendo con la mente di un altro uomo per vie che non sono quelle mediate dai sensi conosciuti. In particolare, in base all’etimologia greca, la telepatia (da téle- lontano e pathos- sofferenza, sentimento) indica ciò che si prova, che si sperimenta, che si sente da lontano, quindi anche un’impressione, un sentimento, un turbamento a distanza.

La Chiaroveggenza è intesa come la percezione di stati di fatto non mentali. E’ la capacità di vedere con l’intelletto oggetti ed eventi che l’occhio non percepisce.

A questi semplici simboli delle carte ESP spesso sono stati alternati svariati simboli maggiormente ricchi di contenuto “emotivo”, nell’ipotesi che ciò potesse facilitare l’estrinsecazione in ambito sperimentale dei fenomeni PSI.

• il substrato dell’ESP è rappresentato da relazioni interpersonali emotivamente significative;
• questi rapporti si possono far risalire all’infanzia, il che spiega il maggior manifestarsi dell’ESP fra consanguinei (in particolare madre-figlio);
• l’ESP costituirebbe una sorta di comunicazione arcaica e primitiva;
• il movente inconscio dell’ESP è spesso l’angoscia di separazione, vissuta come perdita dell’oggetto;
• il fenomeno telepatico è strutturalmente inconscio.
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 Secondo De Martino, come condizione fondamentale per la manifestazione delle attitudini “metagnomiche” la coscienza onirica è particolarmente propizia a suscitare fenomeni del genere .

Proprio negli anni successivi, intorno agli anni cinquanta e sessanta, nasce un’originale filone di ricerca, quello relativo all’indagine parapsicologica sui sogni. Viene affermata l’esistenza di un particolarissimo tipo di esperienze psicologiche che si verificano durante lo stato di sonno che implicano una conoscenza per via extrasensoriale di pensieri o avvenimenti esterni al sognatore. La percezione extrasensoriale, come il sogno, è un processo intrinseco alla natura umana: rivela la conoscenza inconscia che l'uomo ha di sé stesso e del suo rapporto col mondo.
Sono moltissimi i resoconti di fenomeni onirici raccolti negli archivi degli istituti di parapsicologia e psicologia di tutto il mondo. Si tratta di esperienze che dimostrerebbero la possibilità che i sogni rivelino eventi che si svolgono a distanza e che non si sarebbero potuti immaginare basandosi sulla logica o sul buon senso. Si distinguono tre tipi di sogni paranormali, ognuno di essi legato a ciascuna modalità di percezione extrasensoriale: telepatia, chiaroveggenza e precognizione.

Nei sogni telepatici il sognatore percepisce per via extrasensoriale idee che in quel momento sono pensate da un'altra persona. Nei sogni chiaroveggenti succede d'assistere a scene che stanno avvenendo in luoghi lontani. I sogni precognitivi, o premonitori, annunciano eventi che devono ancora accadere. Da un punto di vista generale le caratteristiche formali e psicologiche dei sogni paranormali sono:

• le persone riconoscono questi sogni differenti da quelli ordinari in ragione di una loro particolare vividezza, impressione ed intensità;
• il sognatore sente che essi hanno un significato importante e si sente spinto a raccontarlo;
• sono vissuti onirici che vengono facilmente rievocati al risveglio;
• frequentemente segnalano episodi inattesi o tragici;
• non presentano quella bizzarria e quella dinamicità da una scena all'altra tipica dei sogni comuni.

 Già Ippocrate, Aristotele e Galeno credevano a questi sogni prodromici e li spiegavano dicendo che il sogno è come se amplificasse le sensazioni.

Se pensiamo agli studi sul sonno che ci derivano dalla medicina taoista, o da quella ayurveda, scopriamo che il loro grande segreto era come far parlare coscientemente l'organo. Molto spesso si scopre con stupore una netta corrispondenza tra il vissuto del corpo e l'analogo psichico, nel sogno. Come è noto fu S.Freud il primo studioso a strutturare un approccio scientifico del sogno; egli si era occupato anche di quelli che sono stati definiti “sogni insoliti” o “sogni paranormali”. Nonostante la sua ferrea impostazione positivistica, Freud aveva affermato che: “….è un fatto incontestabile che il sonno crei condizioni favorevoli alla telepatia” (1953).

 E infine:“ ...il sogno porta in primo piano contenuti che non possono derivare né dalla vita matura né dall’infanzia dimenticata di colui che sogna. Siamo costretti a considerarli come una parte dell’eredità arcaica che il bambino, influenzato dall’esperienza degli avi, porta con sé al mondo prima di ogni esperienza”.

Come si vede c’è un’apertura sconfinata alle potenzialità del sogno che richiama le note di Pierre Codoni (“Psicofisiologia del sogno” medico psicanalista franco-svizzero): “...lo studio del sogno ci collega direttamente con l’infinito dell’inconscio e l’infinito del vuoto. Ci fa cogliere il processo primario, l’energia libera che si sposta e si condensa senza limiti, l’assenza di spazio, di tempo e di logica, la coesistenza dei contrari, la complessità dell'istantaneità. Ciò significa, dunque che il sogno stesso è infinito, che il suo studio è infinito, come quello dell’inconscio, come quello dell’universo”.

Nonostante le numerose critiche, gli studi sulla percezione extrasensoriale continuarono. Verso gli anni settanta, soprattutto negli Stati Uniti, questo campo di ricerca diventò di notevole interesse tanto che, durante la guerra fredda, “sensitivi diplomati” venivano ingaggiati dai servizi segreti per scopi militari. In questo periodo ci fu una vera e propria ricerca a lungo termine sulla percezione extrasensoriale denominata “Star Gate”, un programma conosciuto nella storia della parapsicologia anche con il nome di “Fame”, “Sun Treak” o “Scanate”. Questa ricerca fu finalizzata dal governo americano in collaborazione con NASA, CIA e varie organizzazioni collegate con i servizi segreti.

All’apice della guerra fredda (1970), sotto la crescente minaccia della dominazione sovietica, ad attirare l’attenzione dell’intelligence americana su questo argomento fu il libro “Psichic Discoveries Behind The Iron Curtain” scritto da Sheila Ostrander e Lynn Schroeder. Gli autori documentavano un budget di 60-300 milioni di rubli annui spesi dai sovietici per reclutare medium, scienziati, individui dotati di capacità telepatiche e psicocinetiche arruolandoli con mansioni di controspionaggio psichico e di ricerca sulle applicazioni nella sicurezza nazionale.

Questo libro innescò la preoccupazione dei vertici militari americani tanto che nel 1972 la D.I.A. (Defense Intelligence Agency) creò un documento chiamato “Controlled Offensive Behavior- U.S.R.R.”( Comportamento offensivo Controllato). La D.I.A. temeva che i sovietici potessero guadagnare una posizione di vantaggio nello spionaggio internazionale usando personale “atipico” come le spie psichiche che avrebbero potuto individuare a distanza le intenzioni politiche dei leader americani o dei documenti top secret sulla locazione strategica di truppe e armamenti U.S.A., oppure inabilitare veicoli spaziali e satelliti.

A questo scopo nacque il programma “Star Gate” che fu affidato a due scienziati: Russel Targ, un fisico noto come studioso nel campo della parapsicologia e Harold Puthoff, ingegnere e specialista di fisica dei Laser. In venti anni di ricerca sono state prodotte prove che dimostrano l’uso della “telestesia” ( Visione a distanza o “remota”: facoltà paranormale che permette di percepire e descrivere eventi e/o soggetti lontani, preclusi alla percezione normale) per raggiungere obiettivi strategici militari. I Test venivano effettuati in laboratorio.

 Per esempio nel 1974 la C.I.A. rimase stupita da Pat Price, un “sensitivo” che, avendo ricevuto solo le coordinate geografiche di un sito lontano descrisse in modo corretto una pista di atterraggio rappresentando l’area di collaudo nucleare sovietica, ultra segreta di Semiplotinsk nel Kazakhistan. Questa notizia fu anche confermata dalla rivista Aviation Week, tre anni dopo l’accaduto.

Ancora oggi test simili vengono effettuati.

Attualmente, molti studiosi della percezione extrasensoriale ritengono che essa possa essere fatta coincidere semplicemente con l’intuizione.

L’intuizione (dal latino intueri di cui in -dentro e tueri -osservare viene definita come l’attitudine a conoscere l’ultima essenza delle cose senza dover ricorrere al ragionamento. E’ quindi una particolare forma di conoscenza per cui l’oggetto risulta immediatamente presente alla coscienza in quanto non dipende da alcun processo logico e razionale. Per la scienza l’intuito è l’esperienza, unita a conoscenza che non sappiamo di avere. Esplorando la mente più in profondità psicologi e neuroscienziati stanno portando alla luce prove di percezione e capacità inconsce più complesse: il nostro cervello cioè incamera informazioni a nostra insaputa che al momento opportuno fa emergere in nostro aiuto.

Pare che l’intuito abbia origine proprio grazie ad una buona trasmissione di dati e quindi ad un ottimo collegamento tra i due emisferi cerebrali. In altre parole, se la sede del linguaggio e del ragionamento in senso stretto è posto nell’emisfero sinistro e quello destro è il luogo della nascita delle emozioni, l’intuizione per attivarsi ha bisogno di un processo neurale che coinvolga entrambi gli emisferi e probabilmente anche alcune zone marginali del nostro cervello.

 Alain Branconnier, psichiatra francese, sostiene che le donne hanno una maggiore capacità di tener conto di ciò che può essere percepito. Questo “sesto senso” più sviluppato nelle donne si spiega, secondo David Myers, soprattutto con la capacità empatica delle donne che sono anche più abili degli uomini nel decodificare le proprie emozioni. Un esperimento di laboratorio condotto all’università di Parigi ha dimostrato che le donne provano un più ampio spettro di emozioni, le manifestano più facilmente e le percepiscono meglio degli altri; vantaggio però limitato all’intuizione sociale.

In conclusione, credo che questo ambito di ricerca, tanto affascinante sia arrivato ad un punto tale in cui non si può né relegarlo nel mondo delle credenze magiche né catalogarlo tra le branche scientifiche. Sono d’accordo con quanto affermato da un grande fisiologo A. Carrel: “tale tipo d'intuizione o sesto senso, è una certezza scientifica: essa si trova allo stato rudimentale in molte persone e si sviluppa in un piccolo numero d'individui, i quali “non guardano, non cercano ma sanno”. E’ l'intuizione “paranormale”, oggetto di contestazione “perché - dice Carrel - questi fenomeni sono fuggitivi, non si riproducono a volontà, sono immersi nell'immensa massa delle superstizioni, delle menzogne e delle illusioni dell'umanità”. E’ un dato di fatto che si verifichino eventi che non si possono spiegare con il comune raziocinio o con le attuali scoperte scientifiche riconosciute.

 A differenza della falena che lancia nuvole di messaggi feromonici nell’etere per segnalare la sua fecondità, questo non avviene alla femmina d’uomo, né tanto meno si mette alla finestra lanciando miagolii assordanti per richiamare maschi vogliosi.

Un altro fattore che distrae l’uomo e che spiegherebbe la sua forte attrazione per il seno femminile è che nei primati il seno si fa notare solo durante l’allattamento (momento poco opportuno per l’accoppiamento) mentre nella donna piccolo o opulento che sia è sempre ben visibile.

Io l'aspetto così, nella Natura e nel verde.

AUGURI a chi passerà a trovarmi.

Bessola Gianluisa

Che l'uomo, allo stato naturale, sia un animale aggressivo è sempre stato abbastanza ovvio. Era anche chiaro che l'uomo civilizzato potesse ridiventare selvaggio fin troppo facilmente per salvaguardare la sicurezza sua o di altri. Ma quello che non si sapeva era che gli impulsi distruttivi, che esplodono in guerra, sono sempre presenti nella nostra mente a livello inconscio, sussistono in una sorta di archivio e sono pronti a erompere.

Questa penso, è la ragione per cui la ‘febbre di guerra’ si diffonde così rapidamente. Le guerre prolungate producono molte nevrosi, le cosiddette psicosi traumatiche (in seguito a bombardamenti, per esempio). Ma ci sono anche nevrosi da pace, dovute alla repressione dell'aggressività, che vengono “curate” dalla guerra. L'individuo non si sente completamente bene fintanto che i suoi impulsi distruttivi rimangono repressi. Spesso questi vengono rivolti contro l'individuo stesso, causando frustrazioni e producendo un senso di inferiorità e un sentimento di depressione. Inoltre la guerra offre possibilità di auto sacrificio (vedi i kamikaze, opportunamente ‘educati mentalmente’), oltre che di aggressione diretta.

Dice Money-Kyrle in "Lo sviluppo della guerra " del 1937, "Da adulto, la lealtà verso il proprio superiore o gruppo, come personificazione di un ideale, sarà bilanciata dall'odio per qualche altro capo o gruppo e per questa ragione sarà incline alla guerra. Sembra anche che il grado di venerazione per il proprio capo o paese sia direttamente proporzionale al grado di odio diretto contro i propri nemici. L'intensità con cui un Napoleone, un Mussolini o un Hitler sono idolatrati, dà la misura dell'ardore militante del loro popolo. C'è naturalmente un certo rapporto inverso tra guerra e rivoluzione: un aumento delle probabilità dell'una diminuisce le probabilità dell'altra, fatto ben noto ai dittatori che fomentano paure di guerra quando la loro popolarità nel proprio paese è in pericolo”.

Anche quando sono presenti in noi forti desideri di pace, se conflitti interni o eventi esterni, o una combinazione dei due, ci convincono della futilità dei nostri desideri e della loro irrealizzabilità finiamo col difenderci auto-convincendoci che il nostro sforzo è del tutto inutile e alla fine uscirà la nostra aggressività. E tenderemo a riversarla sulle figure dei reali o presupposti nemici della pace -industrie di armamenti, capitalisti, bolscevichi, autocrati o nazioni straniere. E così, la pace che dovrebbe essere un stato costruttivo e una condizione normale del vivere umano, si trasformerà in una sorta di distruzione, un interludio abnorme dovuto al crollo su larga scala di convinzioni che avvertiamo come giuste ma che però non si realizzano, rendendo così impossibile il nostro desiderio di pacifismo razionale e stabile.

 
Salvatore Quasimodo (1946-48)

 Quando Charles Darwin formulò la teoria della selezione naturale e dell’origine dell’uomo, capì che il pubblico ottocentesco si sarebbe opposto all’idea di essere imparentato con degli scimmioni e, in effetti, la creatura che descrisse nei suoi libri come più simile all’uomo, fu il cane. Negli anni ’20 cominciò a imporsi una scuola di pensiero chiamata behaviorismo, i cui appartenenti sostenevano che non era necessario ipotizzare che l’animale possedesse una sua psicologia…che tutte le sue attività potevano essere oggettivamente descritte per quello che erano, senza riferimenti a emozioni o motivazioni.

Negli anni ’70, però, lo studioso che scoprì l’eco-orientamento dei pipistrelli (D.Griffin), rimise in discussione il fatto che gli animali fossero privi di consapevolezza e i rigorosi behavioristi cominciarono a tremare. Quasi contemporaneamente nacque la scuola di socio-biologia che dava risalto alle motivazioni evolutive e ad un’ampia gamma di comportamenti sociali complessi, dimostrando che l’animale era in grado di progettare, congetturare e macchinare –e quindi pensare in modo organizzato- allo scopo di tramandare il suo patrimonio genetico.

A questo punto, arrampicandosi sui vetri si asserì che soltanto gli umani sono capaci di usare strumenti per realizzare altri strumenti.

Ma, mentre accarezziamo il nostro gatto, portiamo a spasso il nostro cane, appoggiamo e strofiniamo il naso al muso del cavallo per farci riconoscere, diamo bricioline agli uccelletti che ce le chiedono perentoriamente o ammiriamo l’operosità ben organizzata di api e formiche ci viene naturale di pensare che alla fin fine il bisogno di sentirsi assolutamente “speciale” a tutti i costi è, dopotutto, soltanto dell’uomo.